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[吳勵生:發出中國聲音:以直接歸納的理論方式] 大師確實只能存身于學派(或流派)之中,代有傳人特別有益于建立有效的學術傳統,而集體性參與則更是不可或缺的關鍵一環,F代中國以降偽大師盛行,真正的大師也就基本喪失在這無厘頭的學術傳統缺失和集體性思想參與缺席的雙重陷阱之中。我們對大師的渴望與努力,于此更是不可不察。

[周盛:我國改革開放以來制度反腐的歷史變遷] 我國反腐敗與黨風廉政建設始終堅持以中央權威為核心的組織體系,但多主體合作的協同性特征日趨明顯;反腐敗制度的側重點從對個體的道德約束發展為對權力的法律規制;基本制度的優化和派生制度的拓展同步推進,制度體系的結構不斷優化。

[潘維:中國社會主義的新時代] 社會平等、經濟繁榮、官員廉潔,三者當然可以有機共生,而且必然有機共生,否則一個都不會有。三者越有機共生,中華大家庭的凝聚力就越強。14億人同心同德,外患是微不足道的!叭f物”,中國社會主義的3.0版本系著中華民族光明的未來。

[閻云翔:當代中國社會道德變革的軌跡] 40年來道德變遷軌跡的標尺包含4個刻度,由低向高排序分別是:底線道德,個體主體性和尊嚴,同理心和社會信任以及社會公德。用這個標尺去衡量,中國自20世紀80年代以來所經歷的是一場深刻復雜的道德轉型,而不是道德危機。這一軌跡和標尺也為構建良善社會提供了方向和機遇。

[巴山深處的良知——紀念林向榮老師逝世十周年] 在任何時候,即便是非顛倒、尊嚴受辱,良知底線遭到不堪的挑戰,他們都本著原旨初心,最大限度守住自己的斯文清貴,始終謙慈仁厚、克己奉公、兢兢業業,真是不容易的。他們的思考和反省,加上他們做人做事的風范,其價值遠遠超越了法學的樊籬。

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