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陳先達:文化自信的本質與當代意義

選擇字號:   本文共閱讀 893 次 更新時間:2018-01-08 13:51:21

進入專題: 文化自信  

陳先達  

  

   ●傳統是非常重要的。從個人來說,從生到死有一定的時間段,人人如此。唯獨傳統和內在于傳統的偉大精神、智慧與理念沒有時間段,它超越時間。

   ●中國現在已經不再像舊中國那樣在世界政治舞臺缺位,或扮演敬陪末座沒有發言權的小媳婦角色,而是帶著中國特色社會主義建設的偉大成就,帶著構建人類命運共同體的主張,帶著解決世界面臨的問題的中國方案、建議和話語,自信地走向世界政治舞臺的中心。

   ●民國時期出現過一些有貢獻的著名學者,中國人不會忘記他們的文化功績和學術貢獻。但是當時的中國,國勢孱弱,文盲眾多,是在國際上沒有發言權的中國。如此中國,中國人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來?僅僅靠少數文化名人,不可能撐起民族自信的大廈。

   ●文化的發展史猶如綿延的萬里群山,其中有低谷有平原有高峰。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀,才是一個擁有如此豐富文化遺產的中國應該有的文化大國文化強國的樣子。建立一個文化繁榮興盛的大國,其難度堪比建設一座精神的萬里長城。

  

   有個學生問我:什么是文化自信,文化自信的主體是誰,信什么?我參觀故宮看到的是琳瑯滿目的珍藏國寶,無非是展品;參觀長城,巍峨雄偉,氣勢逼人,無非是旅游景點;參觀國家圖書館,諸子百家,各種類書汗牛充棟,無非是藏書,放在書店就是文化商品,在課堂里就是課本。凡此種種與文化自信有什么關系?他深感困惑。

   習近平總書記在十九大報告中提出要“引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”。這為我們從理論上闡明文化自信提供了重要指導。文化自信是對中華文化的歷史起源、發展、精神特質和精髓的總體性判斷,是秉持對中華文化的科學、禮敬、繼承、創造性推進的基本立場和態度。只有堅持歷史唯物主義文化觀、立足于國家和民族的前途與命運高度才能理解文化自信問題,否則我們看到的只是文化的物質載體或各種文化具體的物化形態,彼此分離,一枝一葉,無法把握中國文化的內在總體精神和文化自信問題的當代價值。“不謀全局者,不足謀一域。”在文化自信的理解上也是這樣。

  

   文化自信:新時代的大問題

   文化問題的研究具有時代性。不同時代提出什么樣的文化問題是時代的反映。文化問題的研究,隨著社會時代不同會提出不同的問題,而不同問題顯出不同的時代特征。

   如果說,斯賓格勒的《西方的沒落》,反映的是對西方資本主義社會發展前途的失望,而亨廷頓的《文明沖突論》則是西方把由于向外擴張引發的矛盾轉變為以文明沖突作辯護的政治需要;西方馬克思主義和西方“新左派”對文化問題的研究,是由于無力為解決資本主義問題找到出路,聚焦于對西方資本主義發達工業社會的文化批判。在當代,文化成為一個世界熱點問題是與資本主義工業化、城市化所引發的精神失衡相聯系,與道德失范、審美價值失落、信仰缺失相關。總之,人們的精神處于一種饑渴狀態,對人文精神的追求大大促進了文化的研究。在世界范圍內,文化問題研究屬于文化學范圍,是文化學者們的任務。

   西方不存在特別突出的文化自信問題。幾百年來,西方一些發達資本主義國家處于強勢地位,向外輸出所謂西方文明,對它們來說,主要是存在文化自大和文化霸權。西方文明優越論和以救世主的姿態向外輸出西方文明與文化殖民,是西方資本主義世界幾百年中處于主導地位的文化觀。雖然近些年也有學者寫過關于西方文化衰落的著作,如美國學者阿瑟·赫爾曼的《文明衰落論——西方文化悲觀主義的形成》,但只是對歷史上幾位哲學家關于西方文化衰落的敘述,跟文化自信問題沒有特別直接的關聯。

   文化自信問題在當代中國之所以成為一個問題,既是基于近代先進的中國人在民族苦難和奮斗中民族自強和文化自覺的展示,又是當代中國面臨的民族偉大復興對文化自信和文化自覺的迫切需要;既是對全體中國人樹立文化自強自信心的鼓舞,又是對當代一切否定中華民族文化的回擊,包括百多年由于受侵略受壓迫造成的某些人中殘存的民族自卑情結的解扣。現在國內國外、網上網下都有些言論,貶低中華文化,否定中華民族的歷史貢獻,否定近代以來中國人民的奮斗史、歪曲中國共產黨的歷史、中華人民共和國歷史,歪曲改革開放歷史,對中國人民和中華民族的優秀文化和光榮歷史,要加大正面宣傳力度,增強做中國人的骨氣。習近平總書記強調:“堅定文化自信,是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立的大問題”。“大問題”這個提法是對文化自信問題在中國特色社會主義建設中所處重要地位的重大判斷。

   “四個自信”是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分,是以習近平同志為核心的黨中央擘畫未來,繪制藍圖,為中國實現社會主義現代化強國,實現中華民族偉大復興而奮斗的理論和精神支柱。尤其是其中的文化自信,由于文化的特殊本質和功能,發揮著更基礎、更廣泛、更深厚的作用,因而對道路自信、理論自信和制度自信具有文化和精神支撐作用,與堅持中國特色社會主義道路、理論、制度具有不可分割的內在聯系,構成習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。正如習近平總書記指出的:“增強文化自覺和文化自信,是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義。”

   堅定文化自信,就是堅定民族的自尊、自強。中國現在已經不再像舊中國那樣在世界政治舞臺缺位,或扮演敬陪末座沒有發言權的小媳婦角色,而是帶著中國特色社會主義建設的偉大成就,帶著構建人類命運共同體的主張,帶著解決世界面臨的問題的中國方案、建議和話語,自信地走向世界政治舞臺的中心。離開十九大提出的主題,離開習近平新時代中國特色社會主義思想的總體構思,離開當代中國面對的意識形態領域中的斗爭,我們就弄不清文化自信何以是大問題這一重大判斷。

  

   誰的自信:中國共產黨和中華民族的自信

   文化自信,當然不是文化的自我自信。文化并非主體,主體是人。在當代中國,文化自信的主體是中國共產黨和中華民族。中國共產黨是中國革命、社會主義建設、改革開放的領導者,也是中華優秀傳統文化的繼承者和創新者,是紅色文化和社會主義先進文化的創建者。在當代中國,中國共產黨代表社會主義先進文化的前進方向,離開中國共產黨領導下的革命勝利,當然不可能有文化自信。

   中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊,同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。中國共產黨的自信是深深植根于我們民族的文化血脈之中的,是從人民的擁護和愛戴支持中吸取力量的。中國共產黨的文化自信,同時是中華民族的自信和中國人民的自信。文化自信的主體,是中國共產黨、中國人民和中華民族的統一。其中,由于以馬克思主義為指導,中國共產黨的成立是中國開天辟地的大事,它是匯集了中華民族優秀兒女的有理論、有組織、有紀律,站在時代前列、引導時代潮流的政治集團,因而成為中華民族和中國人民的領導核心,是文化自信的主體。要問文化自信是誰的自信,首先是中國共產黨人的自信。

   當然,中國共產黨的文化自信主體地位和中華民族作為文化自信主體地位是一致的。中國共產黨人是中華民族的優秀兒女。沒有中華民族的文化自信,就不可能孕育和培養中國共產黨人的文化自信。文化具有地區性,不同地區有不同的地區文化;民族有民族文化,中國各個民族有自己的民族文化。地區文化,具有地區性,它的范圍可以界定;各個民族文化具有鮮明的民族性,可以識別。但中華各民族有自己的共同的主體文化。中華民族文化不是各民族文化的疊加、總和,而是各民族文化長時期逐漸融合而成的占主導地位的文化,是既超越地區、超越民族又體現在地區文化和民族文化之中的中華各民族的共同的文化。因而中華民族共同文化也就是中華文化。習近平總書記指出“中華民族有著強大的文化創造力。每到重大歷史關頭,文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發時代之先聲,為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼”。中國共產黨的品格就代表了中華民族的不屈不撓、自強不息的民族品格。中國共產黨人的文化自信就是凝聚并代表中華民族的文化自信。

   文化自信不能離開國家。正確的文化觀不能離開正確的國家觀。國家對于共同文化的形成和認同至關重要。要形成和維護一個統一的中華民族文化,必然要有一個統一的而非分裂的國家。民族是文化的主體,而文化是民族的靈魂,中國各民族的生存和發展離不開統一而強大的國家保障。當一個國家被消滅或處于分裂時,它的文化發展也會中斷。世界四大文明古國,只有中國文化沒有中斷,因為中國自古至今始終是中國。中國人是龍的傳人。中國有過分裂,但統一是主導的。即使當時存在不同的民族政權,它仍然處于中國這個大的疆域之內,因而極容易統一,中華民族的文化保存和繼承相對完好。歷史證明,當國家分裂,文化發展的血脈會中斷,何談文化自信!

   當代中國的文化自信,同時是中國人民的文化自信。或許有人說,這是空話。你看近百年來中國人是一盤散沙,是用革命烈士的血蘸饅頭治病的愚民,是圍觀看殺頭的看客。不錯,魯迅先生曾經深刻批評這種國民劣根性,但他不是把批評矛頭指向人民,而是批判舊的社會和舊的制度。魯迅沒有失去對中國人和中華民族的自信。他說過:“我們自古以來,就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請命的人,有舍身求法的人……這就是中國的脊梁”。強調,中國并沒失掉民族自信力。近代中國人的一盤散沙是統治者的“治績”。中國近代表現的國民劣根性并非中國人本質特性,而是朝廷腐敗和社會腐敗的“治績”。

   中國共產黨堅持歷史唯物主義,始終堅持馬克思主義的人民群眾觀點。“我們中國人是有骨氣的。”毛澤東說:“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后,中國人在精神上就由被動轉入主動。從這時起,近代世界歷史上那種看不起中國人,看不起中國文化的時代應當完結了。偉大的勝利的中國人民解放戰爭和人民大革命,已經復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化,就其精神方面來說,已經超過了整個資本主義的世界。”不依靠人民,不以人民為中心,所謂中國共產黨人的文化自信,就會是一句空話。

   文化自信當然包含人數眾多的與人民同呼吸共命運的知識分子和文化人的自信。各個文化專業領域的專家、學者、非物質文化的創造者和傳人都能從自己專業領域發現文化自信的歷史根源和文化傳統,也都能以自己的創造性貢獻強化人民的文化自信。改革開放以來,尤其是十八大以來,中國學者和專家以一個擁有豐富文化傳統和當代文化的文化自信大國學者參與世界的文化交流極為平常。可以預期,在世界文化學術論壇和文化交流中,中國學者會日漸增多。單面輸入和接受的時代已經結束。中國學者廣泛參與世界文化的交流,就是文化自信的一種表現。

   當然,我們不能把文化自信問題只歸結為文化人的自信。我們有些學者津津樂道民國時的學者如何如何,仿佛那時是中國文化的鼎盛時期,中國有著充分的文化自信。這是一種錯誤的歷史觀和文化觀。毫無疑問,民國時期出現過一些有貢獻的著名學者,中國人不會忘記他們的文化功績和學術貢獻。但是當時的中國,國勢孱弱,文盲眾多,是在國際上沒有發言權的中國。如此中國,中國人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來?僅僅靠少數文化名人,不可能撐起民族自信的大廈。

文化自信問題不僅屬于文化,它與國家的強大、民族的獨立不可分。在20世紀30年代,曾發生過中國文化的出路何在的爭論,參加者主要是文化學者,無論是全盤西化論者還是中國文化本位主義者,都無法真正確立中國文化的自信。全盤西化論者固不用說,即使文化本土派也并未真正理解中華傳統文化的精髓所在。在文化范圍內爭論中國文化出路和自信問題是不可能解決的。(點擊此處閱讀下一頁)

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本文責編:frank
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文章來源:光明日報

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