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閻云翔:當代中國社會道德變革的軌跡

選擇字號:   本文共閱讀 6007 次 更新時間:2019-04-08 17:32:36

進入專題: 道德主體   個體化   多元化   公德   道德變革  

閻云翔  

  


   摘要:改革開放40年來,中國社會道德變遷的軌跡可以從3個方面進行歸納:首先是價值觀方面的變化,從過去強調責任和自我犧牲的集體主義倫理,向一種強調權利和自我發展的個體主義倫理轉變;其次是道德判斷的標準發生了多樣化的變革;第三是公德變得越來越重要。40年來道德變遷軌跡的標尺包含4個刻度,由低向高排序分別是:底線道德,個體主體性和尊嚴,同理心和社會信任以及社會公德。用這個標尺去衡量,中國自20世紀80年代以來所經歷的是一場深刻復雜的道德轉型,而不是道德危機。這一軌跡和標尺也為構建良善社會提供了方向和機遇。

   關鍵詞:道德主體;個體化;多元化;公德;道德變革

  

   導言

   今天要講的,是我多年研究道德變遷的一個階段性總結;其中有些觀點并不成熟,仍在探討中。我很期待能夠借此得到大家的評論和批評。下面是我今天要講的4個主要觀點。

   第一條主線,從改革開放以來到現在40年了,我們應該對倫理道德這個特定領域的變遷,做一個什么樣的基本評估?正如演講題目顯示的那樣,我不太同意很多人說中國這些年正在經歷的是道德危機。我覺得事情沒那么簡單,客觀地講是道德轉型,而不是道德危機。所以,第一點主要是講我的基本評估。

   接下來,我從3個不同方面來梳理過去40年來中國道德變遷的主要軌跡。首先是價值觀方面的變化。通過考察一系列價值觀體系的變化,我們可以看到,從過去那種強調責任和自我犧牲的集體主義倫理,向一種強調權利和自我發展的個體主義倫理的轉變。這是我要講的第一條主線。這個轉變是正在進行過程中的,無人可以預知它將來會轉變到什么方向去。但不管怎樣,因為這種轉變,我們每一個人的自我、我們的道德主體也在經歷著類似的轉變。這是一個重新塑造自我的過程,其中充滿了很多挑戰。一個最簡單、最基本,也是我們每一個人都要面臨的挑戰便是:在巨變的時代和社會里,做人應該做什么樣的人?做人是我們每一個人都要面臨的內在挑戰,這也是我們中國文化的特色。

   第二條主線,是探討我們之所以對道德危機的感受這么強,有沒有可能是因為我們對于什么是道德、什么是不道德的判斷標準發生了變化?我們的社會從先秦一直到晚清,都有一個相對穩定、單一,甚至具有絕對性的道德權威的存在。而這個道德權威給我們的標準,是我們絕大多數人共享的。我們用這個標準來衡量所有人的行為,得出的判斷也大致差不多。但是從某個時候開始,那個單一的、絕對權威的標準坍塌了,代之而來的是不同的標準。換句話說,道德判斷的標準發生了多樣化的變革。如果這種情況是真的話,那么我們根據不同的標準做出的判斷,可能是整個社會總體道德很不一樣。道德景觀也發生了多樣性的變化。這是我講的第二條主線。

   第三條主線,是在過去的40年中,公德變得越來越重要。無論我們的危機是道德危機或道德滑坡,或者是我講的道德變革,其中非常重要的一個主線就是公德。我們對公德怎么看和如何判斷公德的發展,又會反過來影響我們對整個道德景觀的判斷。

   上面說的3條主線都是一般性的概括。人類學研究一般不會做這樣的概括。如果想做這樣的概括,一定要有特別扎實的微觀經驗研究做基礎。我也是在最近一兩年才開始總結這些東西。

   我過去關于道德變遷的研究都是經驗性的個案分析,而且側重于分析那些突破道德底線,沖擊民眾三觀的個案。例如,這篇2009年發表的《The Good Samaritan’s New Trouble:A Study of the Changing Moral Landscape in Contemporary China》,分析的是媒體屢屢報道的做好事被人訛詐的現象。比如街上的老人摔倒了你去扶,老人轉過來說:“是你碰的!”然后索取金錢賠償。我在2012年發表的《Food Safety and Social Risk in Contemporary China》,講的是食品安全問題。這篇文章寫得比較長,講得比較復雜,但直接相關一點講的是絕對的突破道理底線的行為,有意識地去做一些對人有傷害的行為,我們國內流行的說法是相互投毒的行為。例如,作為瓜農,我知道用某種生長劑可以讓西瓜長得特別大,所以我不吃西瓜,但我總得吃別的吧?而我卻不能保證別人生產的東西中是否含有有害的化學藥品,所以這對我們整個社會信任、對陌生人的判斷產生了非常直接的影響。2018年的文章《The Ethics and Politics of Patient-Physician Mistrust in Contemporary China》,講的是中國的醫鬧、醫患關系問題。我的著重點是權力關系和尊嚴的問題,就是醫患雙方在近二三十年來,對個體尊嚴的重視,很大程度上造成了關系的緊張。因為在過去的醫患關系中,病人是處于完全弱勢的地位,醫生是絕對的權威,同時醫生也是懸壺濟世的道德權威。當醫生作為一種專業人士完全接受了市場化邏輯,同時又不愿放棄過去那套文化理念,他們便無法接受病人在倫理意義上與他們平等。病人對知情權有了新的認識之后,和醫生產生的矛盾,在很大程度上會歸咎于醫生不尊重個體,不尊重病人的尊嚴,最終導致沖突激化。此外,我還在2014年發表過《The Moral Implications of Immorality:The Chinese Case for a New anthropology of Morality》,這篇文章重點考察的是不道德行為以及完全突破道德底線的行為,在整個倫理學體系中的含義和影響是什么,同時我還分析了為什么學術研究,特別是人類學研究,總是回避人類行為黑暗面(例如日常生活中的不道德行為)的問題。

   上述個案研究,說明社會流行的關于道德危機的看法,有一定的事實基礎,我對此不僅有較充分的了解,而且做過專門研究。但是,當在更抽象的層次,總結和概括40年來道德變遷的過程時,我們不能局限于某些特別引人注目的個案,而是要觀察和分析總體性的趨勢。這便是我下面要講的變化軌跡。

   但是,在進入今天的主題之前,我還想簡單地介紹我使用的幾對概念。

   第一對概念是倫理(Ethics)與道德(Morality)。在分開使用的情況下,倫理指的是一整套社會流行的價值觀、倫理規范、行為規范或類似于像密碼的東西。這些東西是我們通過社會化過程學到的。道德更多指的是行為,是社會實踐。我們有了這一套倫理觀念和行為規范是一回事,而我們具體怎么做是另外一回事。人類學家一直強調你怎么想的、你怎么說的、你怎么做的,這是3套完全不同的事情。而當我們去做調查的時候,你跟我說你想的,或者你跟我說你做過的事又是第4個事情。因此我們在分析的時候,至少要對這兩個概念之間的差異,有清醒的認識。但在更多時候,特別是在日常生活中,道德這個詞,經常被放在廣義的框架和背景中使用。這個時候道德指的是倫理和道德。

   第二對概念是倫理的話語(Ethical discourse)跟道德的實踐(Moral practice)。我在學術分析中試圖把它們分開來,可在真正的生活中是分不開的。我們不可能先講完了道理再去做某件事兒,但這不是說做事兒的時候我們的腦袋里一點概念也沒有。就在那2秒鐘之內,你的倫理對你的道德行為起了作用。但事后我來找你訪談,你會努力為自己的行為提供一個解釋。比方說,2011年小悅悅事件之后,記者去訪問那些人:“您當初怎么想的?您看見她時為什么就沒停下來救她?”這個時候叫Moral Reasoning,這是說,我通過一種理性的反思來給我的行為做一個合法化的解釋。

   第三對概念是私德(Private ethics/morality)和公德(Public ethics/morality)的概念。我講到公德的時候,想強調這件事是中國語境下特別重要的事。比方說,如果我在美國用英文講私德跟公德的區別,聽眾很可能會覺得一頭霧水。因為我們這里講的很多公德行為——比方說過街要不要遵守紅綠燈——實際是私德,是你個人的行為。你去參加投票選舉,這才是公德。所以,在中國特定語境下,為什么私德在社會情景中變成了公德?而公德又成為我們這個社會中更加重要的議題,也是我想講的事。不管怎么樣,這里的私德指的是倫理道德發生在私人生活領域中,規范親屬關系之間的互動行為。兒子孝敬給老爹10萬塊錢,這是私德。而兒子捐助災區10萬塊錢是一個公德行為。公德行為是指在公共領域,更多的是在公共空間中發生的陌生人之間的互動。限制這些人互動的規范和行為模式是公德。

   第四對概念是日常生活中的倫理觀念道德行為(Ordinary ethnic)跟理論化的倫理觀念道德行為(Theoretical ethnic)。前面的這個叫做ordinary ethnic,這不太好舉例,因為倫理道德中在正常情況下就像空氣對我們一樣重要,不能缺少,但是我們又感覺不到它重要。如果突然間沒氧氣了,你一定覺得氧氣很重要。什么時候我們覺得倫理道德很重要?一定是不道德的事情發生了的時候。理論化的倫理換句話說就是Moral philosophy,即倫理學,講的是特別抽象的、對于人應該變成什么樣子、應該怎么做的概括。倫理學最容易犯的一個錯誤是陳義過高,所提倡的那些東西是平常人做不到的。如果理論化的倫理道德陳義過高的話,會導致理想與現實之間的脫節。如果二者之間的脫節過多的話,會導致一種不光容忍而且鼓勵虛偽的文化現象,就是說一套做一套。比較好的情況下,二者之間的脫節沒這么大,后者只是前者基礎上的高度概括而已。

   最后一對概念我講的是作為底線的倫理道德(bottom-line morality)和我們應該做成什么樣的倫理道德(admirable morality)。其實道德不是一件特別高尚的事,道德應該是每一個人都應該而且可以做到的事。這便是底線。對我來講,底線道德比道德理想更重要。可是在某些文化語境下,理論化的倫理體系強調的是理想境界。典型例子便是儒家倫理觀。儒家倫理要通過君子來體現,但社會中不是每個人都是君子。在傳統語境下,君子是少數去統治別人的人。當孔夫子講那套東西的時候,他不是說我們每個人都能做到。生活中如果我們用這套東西來衡量我們的行為,認為只有那樣才是道德,這就導致前面說的二者之間的脫節,一種通過文化而系統化的虛偽。這是我講的最后一種區別,底線道德和值得提倡的道德模式之間的區別。

  

   一、道德危機抑或道德轉型?

   這張幻燈片顯示的事件,是按照時間順序排列的。從20世紀八九十年代到本世紀初,每一個10年左右有一個特別關鍵的、被很多人認為是倫理危機的標志。80年代是三信危機,即信仰、信任和信心危機。為什么?因為背景是共產主義道德及道德觀。80年代發生的是對這種道德觀的懷疑、質疑和挑戰,所以給人一種天塌下來的感覺。當時媒體的討論、社會的公共輿論都在講三信危機。

   接踵而來的是商品化大潮。每個人都在講商機的問題,1993年的下海潮,甚至北京胡同里的老太太都在商量合作開個公司。這種情況下,接踵而來的是對商業、商品化的恐懼。我還記得1979年,中央電視臺登的第一則外商廣告是西鐵城手表廣告。之后,很多觀眾來信抗議,說我們堂堂的中央電視臺怎么能做外國人的商業廣告。所以這個時期的倫理道理危機、道德滑坡指的是這些東西。

接下來是性產業的出現。曾在20世紀50年代被消滅的娼妓現象,(點擊此處閱讀下一頁)

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本文責編:frank
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