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歐陽健:“紀念五四運動100周年學術研討會”書面發言

選擇字號:   本文共閱讀 1258 次 更新時間:2019-04-13 14:26:44

進入專題: 五四運動  

歐陽健 (進入專欄)  

  

(2019年4月13日)

  

   我不是這個“界”的,也不認識主辦方的專家,能獲得與會的邀請,是征文審評的結果。對魯迅博物館的包容,衷心感謝。

  

   遞交會議的《“逼上梁山”的神話——解構胡適關于“新文學運動”的歷史敘述》,是《胡適肆論》的一章。本書所以叫“肆論”,有兩層命意:

  

   第一,“肆”是四的大寫,不過是四卷之意。我曾經講過,學術研究有“第一個”與“第一千零一個”之別。第一卷《論1954年的“批俞評紅”》與第二卷《論1955年的“胡適思想批判”》,是經千個人熱議過的話題,我“第一千零一個”來論,關鍵在能否道出新意;第三卷《論臺灣學術界對胡適的質疑》與第四卷《論胡適日記的“空白”》,無論題目還是角度,都得算“第一個”。四卷是相互照應的。鑒于自身的專業,重點落在文學;起于紅學,終于紅學,適度兼及哲學、政治學與歷史學。

  

   第二,方涉及“肆”的本義,其間又有褒貶之異。

  

   貶義的肆,作“縱”“恣”講。常見口頭語,就是“放肆”,有不知天高地厚,輕率任意,膽大妄為,毫無顧忌的意思。我1991年“誤入白虎堂”,漸悟“新紅學”之妄,不料剛一發聲,就被斥為不懂“ABC”的無知妄說,以至被嚴重警告:不許“放膽肆論”!諺云:“三十年河東,三十年河西。”上世紀50年代,胡適是人人喊打的過街老鼠;三十年后,竟成了人人仰望的“光焰”巨星。筆者逆時代之潮流而動,通過新舊史料的還原,發現無論從傳統觀念的“道德”“文章”,還是現代觀念的“理論”“道路”,胡適都是該被質疑的人物。2016年11月,《南方都市報》曾對我進行采訪,因標題加了《要“掘到胡適的根”》,違背了領導意圖,不肯見報。如今再命筆撰寫《胡適肆論》,我已作好被再度斥為“放膽肆論”的精神準備。

  

   褒義的肆,作“極”“盡”講。“肆力”,就是盡力;“肆心”,就是盡心。既知隨著時空的推移,對胡適的評價越來越高,其人已被尊為“歷史學、文學、哲學等領域多有建樹的大學者”、“新文化運動的旗手”、“五四運動的精神領袖”,“高舉文學革命旗幟、實踐白話文、倡導民主與科學的歷史功績不容否定”之類,甚至成了壓倒性的定律,而“胡適的性格思想魅力”,尤為信奉者所樂道。本書要在胡適經歷馬鞍形的“否定之否定”、正異乎尋常地處于大紅大紫的當下,對其一生及重大關節點“議以執異”,進行嚴格而又不失莊重的裁奪,就需用真實而不虛偽的材料,周延而合乎邏輯的推理,力求得出靠譜的結論。這就要求“肆力”“肆心”,全力以赴才行。

  

   首先,堅持貫徹“讓學術回歸學術”的原則,充分掌握相關文獻材料,盡力融匯貫通。既注意“還原細節”,更注重把握大局大勢,以歷史唯物主義與辯證唯物主義為指導,解析文獻盡量做到嚴謹公允,決不使用“語言暴力”,亂扣帽子。“八大本《胡適批判》誰讀過——大概只有胡適一人”之說風靡一時,足見對“胡適思想批判”的大張撻伐,并沒有建立在認真閱讀的基礎上。為補“胡適思想批判”之課,我網購了三聯書店1955年版《胡適思想批判論文匯編》,對近二百篇文章一一“細讀”,既不是浮光掠影,也不是走馬觀花,而是換新眼目,點點入骨,力爭讀出獨立的領悟來。

  

   本書的“肆力”“肆心”,還體現在兩個方面:

  

   一是既熟悉大陸學術界的胡適研究成果,更盡量搜集臺灣學者的胡適研究著述,以新的視角提出問題打開思路。如《論1954年的“批俞評紅”》與《論1955年的“胡適思想批判”》,都從臺灣的相關評論入手;而《論臺灣學術界對胡適的質疑》,更破除“在臺灣胡適是一等一的英雄”神話,分從“再提胡適的博士問題”、“‘提倡白話文’的真相”、“對胡適學術觀念的質疑”,縷述評價胡適的基本論題,并提出自己的見解。本書所運用的臺灣學者的成果,有些是大陸學者很少提到、甚至完全沒有接觸的。大可怪異的現象是:原本“應該”頌揚胡適的臺灣,批評之聲反不絕如縷;原本“應該”批評胡適的大陸,頌揚之聲反日趨高揚。臺灣著名學者徐復觀(1903—1982)、殷海光(1919—1969),都對胡適說過很重的話;大陸學術大師季羨林(1911—2009)、周一良(1913—2001),卻對胡適表示懺悔,頂禮膜拜。當代最有成就的胡適專家,并不現身于臺灣,卻是大陸的耿云志與歐陽哲生,這不能不說是耐人尋味的奇觀。

  

   二是借用臺灣學者王汎森“應學會從史料的空白處進行思考”的思路,從胡適日記的“空白”入手,剖析胡適的時事觀察、感情生活、紅學研究,揭示許多前人沒有發現或沒有重視的問題。如“新紅學”取代舊紅學成為20世紀紅學的主潮,就是奠基于1927年《脂硯齋重評石頭記》抄本的發現。但胡適1927年的日記只記到2月5日,接下去的一篇是1928年3月22日,中間竟空缺了十三個月。證據表明,從1927年5月17日到上海,至1930年11月28日回北平,是胡適“一生最閑暇”、“最努力寫作”的三年半,完全不缺寫日記的時間和心境。無情的事實是:胡適為了隱瞞甲戌本的真相,最后銷毀了自己珍貴的日記。

  

   “在文學與歷史之間”——紀念五四運動100周年學術研討會,由中國魯迅研究會、北京魯迅博物館(北京新文化運動紀念館)主辦,2019年4月12日-14日在北京東方飯店召開。

  

   附:《胡適肆論》目錄

   壹、論1954年的“批俞評紅”

   一、海峽兩岸對“批俞評紅”的非議

   二、給《紅樓夢》以更高評價是時代的需要

   三、對俞平伯與胡適關系的錯判

   四、“沖擊者”考據素養的先天不足五、雙方都進到了另一個房間

   貳、論1955年的“胡適思想批判”

   一、評專論“胡適思想批判”的臺灣碩士論文

   二、虎虎虎虎生風的檄文

   三、擺事實講道理的論范

   四、歷史背景與事實細節的還原

   叁、論臺灣學術界對胡適的質疑

   一、再提胡適的博士學位問題

   1、臺灣本土學者的聲音

   2、胡適是好的博士生嗎?

   3、博士論文速成的秘密

   4、胡適是如何“暴得大名”的?

   二、“提倡白話文”的真相

   1、臺灣文化界的問難

   2、鉤稽“提倡白話文”的歷史陳跡

   3、“逼上梁山”的神話

   4、“廢除文言”是如何實現的?

   5、難以預估的負面影響

   三、對胡適學術觀念的質疑

   肆、論胡適日記的“空白”

   一、關于胡適日記的“空白”

   二、從日記的“空白”看胡適對五四運動的態度

   三、從日記的“空白”看胡適的感情生活

   四、從日記的“空白”看胡適的紅學研究

   1、1921年“新紅學”奠基期的日記

   2、1927年“新紅學”成型期日記的“空白”

   3、胡適日記“隱去”的俞平伯

   4、紅學文獻的困局與“拿證據來”的悖論

  

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本文責編:川先生
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