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許紀霖:在加勒比海談瑪雅文明與古巴革命

選擇字號:   本文共閱讀 1100 次 更新時間:2019-04-16 01:54:33

進入專題: 瑪雅文明   古巴革命  

許紀霖 (進入專欄)  

   一、在墨西哥談瑪雅文明為什么消亡

  

   關于瑪雅文明,我想談幾點體會和看法。這之前大家可能聽說過這么一個概念:軸心文明。軸心文明這個概念是德國大思想家雅思貝爾斯提出的,猶太教基督教文明,古希臘羅馬文明,印度教文明和中國文明,它們都稱為叫軸心文明。

   了解瑪雅文明以后,就能更清楚的明白什么叫軸心文明了。簡單的說,瑪雅文明不是軸心文明,還沒有資格成為軸心文明,為什么呢?因為軸心文明有很重要的特點,雅思貝爾斯說過:任何一個文明要成為軸心文明,一定得有個哲學突破,之后產生了高級宗教或者高級文明。比如說猶太教,基督教的經典《舊約》、《新約》,古希臘羅馬留下的諸多經典,更不必說中國的《老子》、《孔子》,還有印度教的《奧義書》。

   我個人是比較迷信文字的,我們常說的三不朽,其中之一:文字不朽。世代交替,生老病死,但文字永存,思想不朽。軸心文明留下了的這些經典,到今天還沒死,還活著,不僅活的好好的,而且在今天越來越壯大。近三四十年,全球化經濟發展最快,同時也是這些軸心文明的大發展時期,無論是天主教、基督教、伊斯蘭教、佛教,或者是儒家、道家,都將開始新一輪的交融與發展。

   這就是軸心文明,它不會死,因為留下了經典,那么為什么會留下經典呢?很重要一點,就是哲學突破,哲學突破并非憑空想象,需要有人去實現,這還不夠,還需要在人群中有先知,然后人們開始記錄這些先知的話,所以出現了我們現在熟知的《新約》、《舊約》、《古蘭經》、《道德經》等這些經典。

   要出經典首先要出現人,出現有魅力的先知,這些人物通常還有個特點:會看病。因為醫生在過去是很容易產生奇跡的,一個癱瘓的人,你找到病根,把他治好了,大家都會佩服你,尊敬你。所以為什么中國古代醫生和老師最受人尊敬:一個是治身,一個治心。所以高級文明一定是有先知,最后通過這些先知產生了突破。那么這個先知有個什么呢?他直接和天相通,和神相通。然后它產生了一個叫天人相通,從而突破現有的哲學思想,留存經典,這是我們比較熟悉的軸心文明。

   但是你們可以看到,瑪雅文明顯然屬于另外一種。瑪雅文明留下了這么多物質性的文化遺產,也有象形文字,描述了當時生活的場景,人們對太陽神、玉米神的想象。但是它一直沒有發展出一種走向,因為它沒出現先知,沒有出現所謂具有超越性的心靈突破,這是瑪雅文明所沒有的。

   那么我們要問,瑪雅文明以什么為中心呢?我們現在走了幾個地方發現,都是以祭祀為中心。這一點與世界上其他的一神教文明有著非常大的區別,一神教是啟示宗教。古希臘和中國是以人文為中心,當然祭祀也有,但不是核心,可瑪雅文明基本上還是以祭祀為中心。

   這些王宮也好,城市也罷,它一定是以祭祀為中心組織起來的,其中一定有金字塔,這些金字塔形成了此種文明的核心,有祭祀當然就有大祭司,中國過去也有,殷商到周朝都有巫師,但是巫師有個特點,它是通過一套儀式與天相通,巫師沒有心靈,只靠一整套儀式。所以從這點而言,我們可以看到瑪雅文明基本上是這樣一個以祭祀為中心的傳統進行文明傳遞的。

   這樣一種傳統是從哪來的?我的猜測是和薩滿教有關。我們知道這里的印第安人是當時跨過白令海峽,從亞洲那里過來的,薩滿教被認為是人類最古老、保存相對完整的一種原始宗教。

   有些研究認為,瑪雅文明,包括這里的印第安文明,這些以祭祀為中心的文明和薩滿教有一定的關系。我們之前去呼倫貝爾,接觸到過薩滿教,他們的敖包是用石頭堆砌的,只是比較簡陋而已,沒有拉丁美洲的那么雄偉。但是他們始終沒有發展出先知。薩滿教只有巫師,在拉丁美洲這里,除了祭祀外,就是一個個王國,有部落酋長,卻始終沒有產生國家形態。

   從文明比較的意義上來說,瑪雅文明作為一個非軸心文明,在當時盛極一時,留下如此之多宏偉的建筑和遺址,但如今也只留下了殘垣斷壁,所以說,一個文明只有產生了高級文明,才能夠永存下去。所以西班牙人一來,這里就土崩瓦解了。陳寅恪先生講過,要先滅一個國,先要滅史,把歷史滅掉,歷史怎么滅呢?如果它有高級文明存在的話,根本沒法去同化它。凡是沒有高級文明的國家,最后基本上都被同化了。不是因為被人家的物質力量和軍事力量征服。首先,你是被文明征服,所以最強大的力量,是文明的力量,而不是別的。這也印第安人、非洲人悲哀的地方。

  

   二、在古巴談殖民文化

  

   從墨西哥一路到古巴,我們看到的是西班牙風情,西班牙殖民地留下的是什么?是建筑和藝術,縱觀世界殖民史,最早的霸主是西班牙,然后是英國和法國。英國在殖民地留下的傳統是法治。而法國則留下一套觀念,可見各個殖民地留下的傳統不一樣,那么誰最成功?當然是仁者見仁,智者見智了。

   總的來說,我認為最成功的應該是英國,英國留下法治。直到今天,雖然二戰以后的60年代,這些殖民地都慢慢獨立,但到現在還存在一批屬于英聯邦的小國,國家元首還是女王。那么我們要問,為什么英國殖民地會成功呢?原因在于英國人真的很聰明,他們在各個殖民地塑造了上層結構,法治結構和政治結構。

   然后英國扶植的是一些講英語的精英,至于整個社會,你愛干嘛就干嘛,堅決不搞社會改革,保持原有風俗。所以整個英國殖民地會形成一個二元結構,上層是講英語的精英,下層是講土語的老百姓,完全是一個二元結構社會。

   舉個例子,香港在九七回歸之前,香港新界有很多村莊,村莊里面的老百姓如果發生了糾紛告到法院,法官便會問你,是按照英國習慣法來判呢?還是按照大清律?因為在英國人看來,法是要尊重原來的民俗傳統,因為鄉風民俗也是套規則,一套規矩,同樣是用來維護文化的社會規則。如此一來,一方面把精英給收買了,另外一方面,百姓對他們也沒反感,這是英國最成功的地方。這些核心的東西就是法治,而這個法治是形式化,程序化的。

   相比之下,法國是最蠢的。法國殖民以后,總是認為法國文明代表了世界文明,法國就是世界。文明這個概念最早就是法國人提出來的,十八、十九世紀,世界的通用語言是法語還不是英語,再加上受到大革命的影響,總是覺得我們法國最先進,你們都是野蠻落后的。所以我要改造你,并且法國人有一種改造人類,改造世界,改造愚昧的雄心。

   所以法國的啟蒙一直對人的理性,有一種非常充分的激情,相信只要擁有了這套理性,便可以打碎一個舊世界,創造一個新世界。所以它的殖民地,特別是19世紀,充滿著一種理性主義的思想,過分的相信只要有這套理性思想,便可以建造一個新世界。

   法國人無論到哪,不僅要改變政治結構,而且還要改變社會結構,要把一套法國的啟蒙理念推廣到社會基層,這個后來到處碰壁,形成很大反彈。最終法國的殖民統治在幾個大國里面是最失敗的。最終導致從越南到阿爾及利亞等殖民地都出現了大規模的反抗運動。所以從這點來說,我們可以看到,社會革命是蠻可怕的,如果你要搞社會革命,要動人家的日常生活,如果你再瘋狂點,還要動人家靈魂的話,那最后一定是個反彈,是一個大失敗。

   我們以上海為例,大家都知道上海有兩個租界,一個是公共租界,那是以英美為核心的新教區域。另外一個就是法租界。但這兩個租界的管理方式完全不一樣。英美租界并不是英美政府派總督來管理,實際管理租界的,只是一批來華的英美僑民,他們自己組織“工部局”進行自發性的管理。和英國政府,美國政府基本沒有關系,其政府也僅僅是僑民生命財產受到威脅時,派海軍陸戰隊來保護,其他日常管理,完全和政府無關。這個工部局管轄的區域在上海的黃浦、靜安這一帶,在當時,可以說這兩個區的管理是最好的,所以上海人比較守規矩,講信用,主要還是當年租界時代英美留下的傳統。

   另外,上海的法租界,當時是法國政府派人來管理,效果卻比公共租界差多了。法國政府如何管理?有幾個現實問題:第一,沒有這么多管理人員。第二,管理經驗來不及培養,怎么辦呢?只好請黑社會幫忙。上海灘的黃金榮,當時就是法租界的警探,后來慢慢的成為呼風喚雨的人物,所以說當時的法租界,只能依靠黑社會延伸到社會底層來管理。兩個租界相比較而言差異很大。

   我們回過頭來看,西班牙殖民地,從墨西哥到古巴,再到拉美,一路走過來,留下最多的是建筑和藝術。在此方面,無論是法國殖民地還是英國殖民地,皆有所差。

   西班牙人天性比較散漫,自身又是個多元化民族,所以西班牙人可以包容許多不同,以及各種各樣的文化,西班牙人留下的藝術,有許多雜質,但是結合本地文化后卻創造了無比燦爛的文化,在我看來,它也給古巴留下很深刻的印記。

   在西班牙歷史上,沒有經歷啟蒙,特別在拉美這一塊,它沒有經過一個世俗化的啟蒙,所以它更多傳承下來的是西班牙殖民地的天主教傳統,天主教傳統本身比較藝術,比較的直覺,即使這些地區背后的獨立運動也好,革命運動也罷,因為沒有經歷過啟蒙,所以更訴諸于意志論和浪漫主義思想。

   西班牙的殖民文化,呈現出不同的風采。西班牙成功的在這里通過高級文明,通過拉丁語、西班牙語和宗教的力量重構整個拉丁美洲。當然西班牙也是比較幸運的,在整個拉丁美洲土地上,沒有出現高級文明,無論是瑪雅也好,還是其他文明也罷,基本上都處于非軸心文明的狀態。所以這些非軸心文明吃虧在哪呢?一旦比他們更高級的文明進來后,本土文明很容易被同化。在拉丁美洲讓西班牙文明捷足先登,很快建立一套政治結構,并且借助它自身的拉丁語文明、西班牙文明、宗教力量,在這些殖民地建立了一個完整的高級文明形態。

   美國卻不一樣,美國還沒建國,已經有13個殖民地,所以美國殖民的傳統,更強調自治。我解放了你,但是并不想直接統治,而是通過一個民主的方式讓其自治,所以美國的新教,在古巴也好,其他殖民地也罷,均沒有太大的影響,我覺得和這一點,有很大的關系。

  

   三、在古巴談革命與改革

  

   這兩天看了古巴以后,有一種感慨,如果從改革開放而言,中國差不多領先了古巴40年,現在古巴所謂的改革,除了旅游業的開放外,整個國內的改革差不多也是中國40年前的階段,所以看到很多現象和我們70年代末80年代初的感受是相通的。從這而言,我們都可以感覺到,鄧小平對中國是非常重要的,他真的給中國帶來了一個希望。

   古巴的革命信仰,和天主教信仰是什么關系?我特別感興趣的是,信仰解決什么問題?按照我們的理解,是解決一個人的終極關懷問題,生命的意義問題。所以在中國,共產黨員不能有宗教信仰,因為共產主義本身是一種世俗化的信仰,和其他信仰是沖突的。但是昨天那位哈瓦那大學的教授的回答讓我大開腦洞,原來這兩者在這里不沖突,古巴共產黨員既可以信天主教,也可以信仰其他宗教。后來我特別問了一下潘導,他說古巴有天主教信仰的人,至少有一半,這個不得了。對于古巴共產黨員來說,政治意識形態屬于公共領域,如果是私人領域,你愛信什么就信什么,并沒有太多限制。也就是說,在古巴,意識形式不是整全性的,它只是政治的信仰,至于私人的人生信仰,有自由選擇的空間。

這兩天的實地感受,覺得卡斯特羅式的古巴社會主義不是共產主義,他沒有超越烏托邦,也沒有俄國和中國革命式的拯救人類的彌賽亞情結,古巴的社會主義基本上是拉美的民族主義,之前投靠蘇聯社會主義陣營,只是一個政治謀略的考慮,(點擊此處閱讀下一頁)

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本文責編:陳冬冬
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文章來源:許紀霖之窗

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