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我們為什么應該閱讀盧梭?

選擇字號:   本文共閱讀 987 次 更新時間:2019-06-05 07:35:45

吳萬偉  

馬特·麥克馬那斯 吳萬偉

 

這是作者考察極權主義哲學家的著作和遺產的系列文章的第二篇。

2019年元月末,我為期刊《柳條》(Quillette寫了第一篇文章“我們應該如何閱讀極權主義哲學家?”我認為自由派無論是古典派還是平等主義者都能從后來逐漸與不自由的甚至極權主義運動聯系起來的這些作家的著作中找到見解,無論這種聯系是否公平。我考察的這四個作家是盧梭、馬克思、尼采和海德格爾。雖然普遍的觀點是,讀者認可我在文章中對這些作家提出的寶貴觀點的論述,但在總結各個作家的立場的時候過于倉促,結果就是文章缺乏深度,受到批評理所當然。為滿足有些讀者的愿望,我將對每個作家的寶貴思想做更詳細和充分的描述。

在接下來幾個月里,我將對每個思想家發表一篇文章,闡明他們做出的持久貢獻。因為幾千字的篇幅很難概括每位思想家的復雜立場的全貌,我提供的解釋將受到高度的限制。每篇文章的開頭都是對圍繞作家的爭議的簡單討論,解釋為什么他的作品與極權主義運動聯系起來。在分析了這些聯系是否公平之后,將提出我認為自由派可能從作品中汲取的若干營養作為結論。 

圍繞盧梭的爭議

人是生而自由的,但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隸。這個變化到底是怎么產生的?我不知道。它的合理性何在?這是一個我認為我能回答的問題。

~·雅各·盧梭(Jean-Jacques Rousseau)《社會契約論》

正如我在第一篇文章中提到的那樣,我們很難因為盧梭持續不斷、變幻無常的立場而批評他。人們永遠也不知道是遭遇苛刻的甚至清教徒式的讓-雅各還是狂熱的、多愁善感的盧梭;是日內瓦的啟蒙捍衛者還是自由派個人主義的親浪漫主義批評家;是主張自由和平等的革命捍衛者還是要求所有人都聽從“公意”(General Will)的嚇壞了的意識形態煽動者。這些困難的部分原因是盧梭在闡述其立場的時候缺乏系統性。他特別強調說,自己不是有系統思想的哲學家,他很可能嘲諷思想前后一致的人。盧梭總是決心要特立獨行,有時候這似乎已經包括了他自己的著作(或者至少是對其思想的某些流行的解釋。)另外一個困難與盧梭的文學功力有關,甚至恰恰是因為這個功力。與西方很多經典作家不同,盧梭是文筆了不起的大師。他那豐富的想象力和熱烈的激情,恣意汪洋地傾瀉在筆端,人們很容易受到他的感染,不是因為理性的對比而是因為強有力的想象和反對不公不義的艱巨斗爭。這當然使得閱讀盧梭一點兒都不覺得乏味無聊,但是,當我們試圖進行冷靜評價時可能產生問題。在此,歷史是有用的指南,因為我們可以考察歷史以便確定針對他的指控來自何方。

可以肯定,盧梭不是自由派啟蒙運動毫不含糊的朋友。他的第一本主要政治作品,即獲獎的論文“論藝術與科學”是對18世紀常見觀點---更多理性將導致人類生活和道德行為的改善---的尖銳反駁。盧梭的觀察后來激勵了一代又一代反文化人物,他認為自由派的文明常常是墮落的、見利忘義的,導致越來越明顯的以自我為中心,人類共同體更深刻的團結和友愛遭到破壞。這個觀點本身未必讓他成為本質上的反自由派。從康德到阿馬蒂亞·森(Amartya Sen)等許多自由派都逐漸接受這種擔憂,他們開始尋求捍衛或者適應更豐富的、更少純粹自我利益的自由主義來回應這種指控。當盧梭更明顯地偏離自由派傳統的古典形式時,后期作品中的這種修正就變得更具挑戰性。

盧梭的《論不平等的起源》是《論藝術與科學》的續篇,從相對仁慈的文化批判領域轉向更加激進的歷史和政治經濟領域。這個所謂的“第二論”有時候是滑稽的模仿,是在呼吁回歸到前文明的原始時代,這與伏爾泰沒有兩樣。不過,這種概括有失公平,因為根本不清楚這本書的目的是為了未來做矯正還是回歸早已消失的過去。雖然如此,“第二論”的激進思想令人擔憂。盧梭認為,人的天生善良習性因為私有財產的形成和不平等加劇而遭到破壞。我們曾經與他人和諧相處,感受到有益的、某種程度的自愛(amour soi-meme

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